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保 羅 寫 羅 馬 書 的 因 由 盧 龍 光 保 羅 為 何 要 寫 羅 馬 書 ？ 對 於 一 些 基 督 徒 來 說 ， 可 能 從 未 想 過 這 會 是 一 個 問 題 ， 也 可 能 看 不 出 這 個 問 題 有 甚 麼 意 義 。 究 竟 保 羅 寫 羅 馬 書 之 目 的 是 甚 麼 呢 ？ 在 尋 找 這 個 問 題 的 答 案 之 前 ， 我 們 首 先 要 了 解 羅 馬 書 的 特 色 ：
因 著 上 述 這 些 特 色 ， 使 我 們 不 能 同 意 一 些 學 者 的 觀 點 ， 他 們 認 為 保 羅 對 羅 馬 的 情 形 所 知 不 多 ， 所 以 他 寫 信 的 內 容 和 目 的 ， 與 羅 馬 基 督 徒 的 處 境 和 需 要 關 係 不 大 。 保 羅 寫 羅 馬 書 只 是 為 了 反 省 他 自 己 過 往 的 經 驗 ， 或 者 只 是 向 羅 馬 基 督 徒 介 紹 自 己 對 福 音 的 看 法 ， 甚 至 是 為 了 去 耶 路 撒 冷 而 準 備 的 辯 詞 ( 註 3 ) 。 其 實 ， 從 羅 馬 書 這 些 特 色 來 看 ， 我 們 可 以 稍 為 了 解 保 羅 當 日 寫 羅 馬 書 的 處 境 及 目 的 ， 是 與 羅 馬 基 督 徒 所 面 對 的 問 題 與 處 境 有 著 緊 密 的 關 係 。 首 先 ， 保 羅 雖 然 在 寫 羅 馬 書 時 仍 未 去 過 羅 馬 ， 但 正 所 謂 條 條 大 路 通 羅 馬 ， 保 羅 在 他 多 次 傳 道 的 旅 程 中 ， 在 路 上 遇 到 羅 馬 的 客 旅 ， 因 而 得 知 羅 馬 的 一 般 情 況 並 不 出 奇 ； 而 羅 馬 書 十 六 章 ( 註 4 ) 所 提 的 二 十 六 人 ， 很 可 能 是 保 羅 在 各 地 傳 道 時 所 認 識 的 弟 兄 姊 妹 ， 其 中 包 括 了 百 基 拉 和 亞 居 拉 ， 他 們 正 是 使 徒 行 傳 十 八 章 1 至 3 節 中 所 提 及 ， 因 羅 馬 皇 帝 革 老 丟 驅 逐 猶 太 人 離 開 羅 馬 而 受 影 響 的 一 對 夫 婦 。 保 羅 與 他 們 在 哥 林 多 同 住 作 工 ， 稱 他 們 是 「 在 基 督 耶 穌 裏 與 我 同 工 ， 也 為 我 的 命 將 自 己 的 頸 項 置 之 度 外 」 ( 十 六 3 ~ 4 ) 的 ， 可 見 保 羅 與 他 們 的 關 係 何 等 親 密 ， 保 羅 寫 羅 馬 書 時 ， 這 對 夫 婦 已 經 身 在 羅 馬 ， 故 此 ， 保 羅 從 他 們 處 得 以 了 解 羅 馬 城 中 的 猶 太 人 ， 以 及 基 督 徒 群 體 的 具 體 情 形 ( 註 5 ) 。 而 保 羅 其 他 的 書 信 ， 皆 是 為 了 針 對 受 信 者 的 具 體 處 境 而 寫 ， 故 若 說 羅 馬 書 是 唯 一 的 例 外 ， 則 難 以 令 人 信 服 了 ( 註 6 ) 。 第 二 ， 雖 然 羅 馬 書 比 起 其 他 保 羅 書 信 來 說 ， 討 論 的 問 題 較 為 理 論 性 ， 但 在 羅 馬 書 十 四 至 十 五 章 1 3 節 ， 保 羅 明 顯 地 是 針 對 羅 馬 信 徒 具 體 情 況 而 作 出 教 導 ， 而 最 有 可 能 的 情 況 是 一 些 有 猶 太 背 景 的 信 徒 ( 被 稱 為 「 信 心 軟 弱 的 人 」 ， 十 四 1 ) ， 與 一 些 有 外 邦 背 景 的 信 徒 ( 被 稱 為 「 堅 固 的 人 」 ， 十 五 1 ) ， 他 們 並 沒 有 組 成 一 個 教 會 ， 而 是 分 別 屬 於 羅 馬 的 家 庭 教 會 。 當 他 們 有 機 會 一 同 吃 飯 時 ， 其 中 卻 因 食 物 的 問 題 引 起 爭 執 ( 十 四 1 4 ~ 2 1 ) ， 後 果 非 常 嚴 重 ， 因 為 早 期 教 會 的 崇 拜 與 一 同 分 享 食 物 ( 主 餐 ) 是 難 以 分 開 的 ， 不 能 一 同 吃 飯 也 意 味 著 不 能 一 同 崇 拜 ( 註 7 ) 。 羅 馬 的 基 督 徒 群 體 很 可 能 就 是 面 對 著 猶 太 背 景 信 徒 與 外 邦 信 徒 彼 此 相 爭 、 分 裂 的 情 況 ， 這 與 保 羅 所 強 調 基 督 的 身 體 是 合 而 為 一 的 教 訓 ( 林 前 十 二 ； 羅 十 二 3 ~ 5 ) 有 極 大 的 矛 盾 ； 因 此 ， 倘 若 羅 馬 的 信 徒 群 體 真 的 陷 入 此 分 裂 的 危 機 中 ， 保 羅 為 此 而 書 寫 羅 馬 書 是 極 有 可 能 的 ( 註 8 ) 。 第 三 ， 保 羅 在 羅 馬 書 中 ， 猶 太 人 與 希 臘 人 ( 外 邦 人 ) 的 關 係 明 顯 是 他 所 關 注 的 ， 尤 其 是 有 一 種 「 先 」 、 「 後 」 之 次 序 關 係 ， 更 特 別 的 是 這 種 關 係 是 有 所 轉 變 的 。 在 羅 馬 書 一 章 1 6 章 中 提 及 福 音 要 救 一 切 相 信 的 ， 「 先 」 是 猶 太 人 ， 「 後 」 是 希 臘 人 ； 在 二 章 9 至 1 1 節 中 則 提 及 患 難 、 困 苦 與 榮 耀 、 尊 貴 、 平 安 亦 是 「 先 」 加 給 猶 太 人 ， 「 後 」 是 希 臘 人 ， 然 而 「 神 不 偏 待 人 」 ， 因 為 在 第 三 章 中 皆 強 調 猶 太 人 與 外 邦 人 在 罪 惡 下 ， 及 對 神 來 說 卻 沒 有 分 別 ( 三 9 、 2 2 ~ 2 3 、 2 9 ~ 3 0 ) ， 甚 至 在 第 四 章 談 及 亞 伯 拉 罕 的 時 候 ， 亞 伯 拉 罕 「 先 」 是 未 受 割 禮 的 ( 外 邦 人 ) ， 然 「 後 」 才 受 割 禮 ( 猶 太 人 ) ， 故 此 ， 他 是 一 切 「 未 受 割 禮 而 信 」 和 「 那 些 不 但 受 割 禮 ， 並 且 按 我 們 的 祖 宗 亞 伯 拉 罕 未 受 割 禮 而 信 之 蹤 跡 去 行 的 人 」 的 共 同 之 父 ( 四 1 1 ~ 1 2 ) 。 及 至 九 至 十 一 章 ， 次 序 開 始 倒 轉 過 來 ， 「 那 本 來 不 追 求 義 外 邦 人 反 得 了 義 ， 就 是 因 信 而 得 的 義 。 但 以 色 列 人 追 求 律 法 的 義 ， 反 得 不 著 律 法 的 義 。 」 ( 九 3 0 ~ 3 1 ) 十 一 章 中 更 強 調 救 恩 臨 到 外 邦 人 是 要 激 動 猶 太 人 發 憤 ( 十 一 1 1 ) ， 而 先 要 「 等 到 外 邦 人 的 數 目 添 滿 了 」 才 到 「 以 色 列 全 家 都 要 得 救 」 ( 十 一 2 5 ~ 2 6 ) ； 因 此 ， 「 猶 太 人 」 與 「 外 邦 人 」 在 救 恩 歷 史 中 先 後 次 序 之 轉 變 ， 成 為 羅 馬 書 的 主 題 之 一 。 若 與 羅 馬 書 十 四 至 十 五 章 1 3 節 的 內 容 配 合 來 看 ， 似 乎 保 羅 是 要 使 猶 太 背 景 的 信 徒 與 外 邦 背 景 的 信 徒 明 白 彼 此 尊 重 、 彼 此 接 納 的 道 理 。 故 此 保 羅 引 用 那 麼 多 舊 約 的 經 文 ， 極 可 能 是 用 以 說 服 那 些 猶 太 背 景 的 信 徒 去 接 納 他 的 教 導 。 而 他 在 信 末 提 及 自 己 正 冒 著 生 命 危 險 到 耶 路 撒 冷 去 ( 十 五 2 5 ~ 3 1 ) ， 目 的 是 為 了 使 猶 太 信 徒 願 意 去 接 納 外 邦 信 徒 的 捐 款 ， 這 捐 款 代 表 了 外 邦 人 在 屬 靈 的 好 處 上 分 享 了 猶 太 人 的 好 處 後 ， 所 應 該 奉 上 給 猶 太 人 的 欠 債 。 保 羅 提 及 這 項 行 動 ， 很 可 能 是 要 使 在 羅 馬 的 外 邦 信 徒 明 白 到 猶 太 信 徒 的 接 納 是 何 等 重 要 。 第 四 ， 保 羅 在 信 末 中 ， 突 然 提 及 羅 馬 並 非 他 向 西 行 的 目 地 ， 經 羅 馬 往 西 班 牙 傳 福 音 才 是 他 真 正 的 目 的 。 保 羅 為 何 在 信 首 不 早 作 說 明 呢 ？ 他 這 樣 做 難 免 給 人 一 個 是 他 非 常 渴 想 到 羅 馬 探 望 當 地 信 徒 的 錯 覺 。 若 果 我 們 配 合 整 卷 羅 馬 書 ， 特 別 是 十 四 至 十 五 章 1 3 節 來 看 ， 保 羅 可 能 希 望 透 過 書 寫 羅 馬 書 ， 能 使 分 別 屬 於 羅 馬 各 家 庭 教 會 的 猶 太 信 徒 和 外 邦 信 徒 彼 此 接 納 ， 合 而 為 一 ， 如 此 他 們 才 會 同 心 合 力 地 支 持 他 往 西 班 牙 傳 道 。 故 此 ， 保 羅 雖 然 在 首 八 章 論 及 「 因 信 稱 義 」 的 道 理 ， 然 而 講 解 此 道 理 可 能 並 非 保 羅 寫 羅 馬 書 的 目 的 ； 保 羅 的 目 的 可 能 是 要 以 「 因 信 稱 義 」 的 道 理 去 勸 說 羅 馬 的 信 徒 群 體 ─ 猶 太 背 景 信 徒 與 外 邦 背 景 基 督 徒 ， 不 要 再 分 「 先 」 「 後 」 ， 不 要 再 論 斷 及 彼 此 輕 看 ， 反 要 彼 此 體 諒 、 尊 重 、 遷 就 和 接 納 ， 以 致 可 以 彼 此 相 和 好 ， 可 以 一 同 崇 拜 、 一 同 分 享 主 餐 ， 可 以 同 心 為 保 羅 即 將 在 耶 路 撒 冷 所 遇 到 的 危 險 祈 禱 ， 並 能 一 同 支 持 保 羅 往 西 班 牙 傳 道 。 保 羅 若 果 能 在 到 達 羅 馬 之 前 ， 先 用 此 書 信 達 到 這 些 目 的 ， 那 麼 ， 當 他 來 到 羅 馬 的 時 候 ， 便 不 用 再 費 唇 舌 ， 就 可 立 刻 起 行 往 西 班 牙 傳 福 音 去 了 。 註 釋 1) 見E.E. Ellis (1957) Paul’s Use of the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1981)，pp.150-152，作者列表指出在保羅的所有書信中，共有九十三次引用舊約經文，其中五十三次是在羅馬書；另參R.B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven & London: Yale Univ. Press, 1989)，p.34。 2)見S.K. Stowers, The Diatribe and Paul’s Letter to the Romans (Chico: Scholars Press,1981)，pp.178-9，他指出類似之文體只在林前十五35；加二17，三21出現，但在羅馬書最少出現十五次：三1、3、5、9、27、31、四1~2，六1、15，七7、13，九14、19，十一1、19。而這種文體乃用作教導而非爭辯 (見p.175) 3)詳細討論各種觀點的文章，可見K.P. Donfricd編，The Romans Debate，第二版 (Peabody: Hendrickson, 1991)。 4)有一些學者懷疑羅馬書十六章可能不是羅馬書原本的一部分，見T.W. Manson (1984) “St. Paul’s Letter to the Romans and Others”，The Romans Debate，pp.3-15，但H. Gamble Jr., The Textual History of the Letter to the Romans (Grand Rapids, Eerdmans, 1977) 及P. Stuhlmacher, Paul’s Letter to the Romans: A Commentary (Louisville: Westminster/John Knox, 1994)，pp.224-6皆強烈指出十六章是羅書原本的一部分。 5) 參F. F. Bruce, The Pauline Circle (Exeter, Paternoster, 1985)，pp.49-50。 6) 見K. P. Donfried (1974)，Debate，pp.102-125及參F. F. Bruce (1981~82) “The Romans Debate—Continued”, A Mind for What Matters (Grand Rapids:Eerdmans,1990)，pp.79~97。 7) 見盧龍光，「從羅馬書看信仰群體的身分危機和使命」，《現代人與聖經》， (香港基督徒學會，1994)，頁78~80。 8) 詳細之討論請參考本人之博士論文Paul’s Purpose in Writing Romans: The Upbuilding of A Jewish and Gentile Christian Community in Rome (Durham University, unpublished Ph. D. Thesis, 1988)，pp.137~191。 本文轉載自盧龍光，「保羅寫羅馬書的因由」，《從啟示錄到創世記》(香港讀經會，1998)，頁210-216。(本文版權蒙作者允許轉載)。 作者簡介 盧龍光牧師，香港中文大學崇基學院神學組主任，亦為香港循道衛理聯合教會牧師，現為該會總議會書記；同時，盧牧師乃現任香港神學教育協會主席。盧牧師於一九八五年至八八年在英國Durham大學研究羅馬書，獲哲學博士學位，目前在祟基神學組除負責行政工作外，主要任教保羅書信及教牧學科目。著作有《時代浪潮的反思》及Paul’s Purpose in Writing Romans: The Upbuilding of a Jewish and Gentile Christian Community in Rome等。 |